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La RB es fundamentalmente un mecanismo radical de transferencia de rentas de los que más tienen a los que menos, generando un flujo de renta sostenido en esa dirección.
El debate sobre las políticas de garantía de rentas es casi tan viejo como el capitalismo mismo. Aunque el origen de las conocidas como Poor Laws en Inglaterra datan de mediados del siglo XIV -un sustento para los campesinos diezmados por la Peste Negra- entre los siglos XIV y XIX el proceso de los cercamientos (“enclosures”) creó las condiciones necesarias para la desaparición de los derechos comunes sobre la propiedad de la tierra y la creación de los trabajadores agrarios dependientes de un salario. Con la desaparición de estos bienes comunes, la pobreza de los campesinos sin trabajo o con trabajo temporal emerge como un problema consustancialmente unido al desarrollo del capitalismo y la revolución industrial. Estas políticas de garantía de ingresos jugaron un papel clave en el hecho de que a principios del siglo XIX en Inglaterra, a diferencia del resto de Europa, apenas existieran “campesinos” -en el sentido medieval- y mayoritariamente tuviéramos una sociedad de “trabajadores agrícolas” libres y grandes terratenientes. El largo y complejo proceso de “formación” de una clase obrera separada de los medios de vida vinculados a la tierra y con la necesidad de vender su fuerza de trabajo, había necesitado de políticas de mantenimiento de renta tanto de población “desempleada” como de la población “pobre” que había surgido de ahí.
Estas políticas tuvieron su máximo apogeo en el llamado sistema Speenhemland (1795), un sistema de mantenimiento de rentas que combinada lo que hoy conocemos como rentas mínimas, desempleo y complementos salariales. Los perdedores del cambio tecnológico presionaron con revueltas violentas, como ha estudiado Eric Hobsbawm (1969), con las figuras ficticias del general Ludd o del capitán Swing después de la Guerras Napoleónicas. En el origen de estas revueltas encontramos, ente otras razones, el deterioro de estas políticas. Es imposible comprender el gran período de transición de un sistema feudal a un sistema capitalista en Inglaterra sin tener en cuenta el rol de las Poor Laws. Los economistas clásicos del siglo XIX, incluido Marx, tuvieron siempre una pésima opinión de sus efectos económicos, a caballo entre la mendicidad parroquial y el disciplinamiento de la fuerza laboral. Unas políticas con un largo periplo hasta su abolición en 1948 con la aprobación del National Assistance Act que daría paso al moderno Estado de Bienestar. Las prestaciones contributivas y las cotizaciones a la seguridad social se volverían el centro del sistema de bienestar acompañado del preciado National Health Service durante los siguientes “30 gloriosos”.
La crisis productiva que explotó con la crisis del petróleo de 1973 marcó el final de esta época dorada. El proceso de reconfiguración política y económica de esa crisis y su estabilidad hasta 2008 es lo que hoy llamamos neoliberalismo. El desarrollo de los mercados financieros se encargó en parte, a través del endeudamiento privado, de sostener los ingresos familiares tras la fuerte caída salarial. Es en medio de esta “revolución conservadora” a finales de los 80, que entre Bélgica y Holanda en el ambiente de los novísimos partidos verdes, aparece la idea de la “Renta Básica” que conocemos hoy en día. Pero no es hasta después del gran Crac de 2008, y las profundas consecuencias que arrastramos hasta hoy, que se asienta el debate dentro del mundo globalizado. En 2017 se discute la idea en el foro de Davos y el FMI y la OCDE presentan sendos informes sobre su viabilidad económica. Ese mismo año, la Universidad de Stanford presenta su Basic Income Lab y Philippe Van Parijs y Yannick Vanderborght publican en Oxford Unviersity Press Basic Income: A Radical Proposal for a Free Society and a Sane Economy.
Hoy, tres años después, parece que la crisis del coronavirus va a marcar una nueva etapa. Estamos viendo en tiempo récord la ruptura definitiva de los consensos económicos dominantes en la última década, y un aparente giro hacia un keynesianismo del siglo XXI. En este escenario aparece la política económica pensada en clave de emergencia y “excepcionalidad”. Las propuestas de diferentes “Rentas de Cuarentena” están apareciendo por todo el mundo como medidas dirigidas a sostener los ingresos de las personas durante este período inusual. Los ERTEs funcionan también en esta misma línea como una especie de prestación de desempleo “no contributiva”. Pero resulta bastante evidente que la crisis que se trata de frenar se asienta sobre una seria de debilidades estructurales que van más allá de la sola emergencia. ¿Podemos empezar a pensar este shock y su respuesta como un momento de cambio de paradigma general? La crisis ecológica, la extrema desigualdad y el impulso del movimiento feminista global siguen presentes como elementos de fondo para esta crisis. Es en este clima que estamos volviendo a hablar de la RB como una medida que podría suponer un pilar de este nuevo paradigma una vez agotados los consensos económicos de la “austeridad”.
La propuesta llega otra vez en un grado de madurez intelectual y técnica que viene masticándose muchos años, y ha tomado posiciones dentro de diferentes debates. La RB encaja en muchos sentidos con las preguntas que se hacen los economistas neokeynesianos sobre cómo sostenerse en un escenario de “estancamiento secular”: esa compleja combinación de dificultad para convertir el ahorro en inversión, estancamiento de la productividad a largo plazo y de los salarios reales, junto al aumento sostenido de la precariedad laboral. Una de las certezas que tienen los economistas sobre el comportamiento del consumo, es que éste es mucho más dinámico si se concentra en las manos de los que menos tienen. La RB es fundamentalmente un mecanismo radical de transferencia de rentas de los que más tienen a los que menos, generando un flujo de renta sostenido en esa dirección.
Al mismo tiempo, es una alternativa a las clásicas políticas monetarias que deben “pasar” por préstamos entre el Banco Central y los bancos comerciales para finalmente llegar a la población. Sabemos que con tipos tan bajos no hay apenas margen de impacto real. Si la política fiscal es la nueva respuesta, una RB vehiculada por el sistema fiscal podría conjugar varias de estas ventajas juntas. Una política macroeconómica que al mismo tiempo funcionara como un sistema de seguridad social en una sociedad que ya no necesita solo protegerse de “riesgos” calculables en forma de “seguros”, si no ante una situación de “incertidumbre” generalizada. Estos efectos macroeconómicos de la RB son perfectamente coherentes con la evidencia empírica que manejamos respecto al mismo.
A partir del análisis de la experimentación con rentas incondicionadas sabemos que bajo determinadas condiciones estas suelen comportar una mejoría en patrones de consumo, aumento de las iniciativas de emprendimiento, mayor tiempo de educación y el abandono de sectores de la economía informal hacía sectores con mayor productividad. Construir un entorno de seguridad de ingresos hace que los individuos se vuelvan mucho más proactivos con respecto al conjunto de la sociedad. Además, en términos de salud pública sabemos también que la pobreza y la exclusión son factores de riesgo que podrían mitigarse con una RB. La evidencia empírica es clara a la hora de mostrar que eliminar la incertidumbre por la falta de ingresos tiene en el futuro efectos muy positivos tanto para la salud física como la mental.
Sin entrar a discutir la profundidad del impacto del cambio tecnológico en el empleo, no es necesario argumentar un escenario de “fin del empleo” para observar la manera en la que la llamada Gig Economy combinada con la I.A está afectando la configuración de los mercados laborales. Sin que represente una alternativa a su necesaria regulación específica, sí sabemos que contribuyen a este escenario de incertidumbre y que una RB es una respuesta que ayudaría a amortiguar muchos de sus impactos. La RB te “protege” en cualquier situación, independientemente de tus salidas y entradas en el mercado laboral. Situación que para muchos de los “trabajadores de plataforma” es prácticamente indistinguible en su día a día, volviendo obsoletas las figuras de “empleado/desempleado” en torno a las que giran las prestaciones contributivas.
Este escenario es necesario además proyectarlo en un mundo donde nos va a tocar convivir con shocks ecológicos permanentes con consecuencias que podrían acercarse mucho a esta excepcionalidad del coronavirus. Si vamos a tomarnos en serio la necesidad de transitar a modelos productivos sostenibles, estos van a necesitar de no abandonar a la población en el mientras tanto. Si el proceso de reconversión industrial de los años 80 -que tuvo todavía cierta capacidad de generar alternativas de garantías de rentas para los trabajadores del sector-, protagonizó grandes conflictos sociales, es de esperar que un proceso a mayor escala de reorganización del sistema productivo también los tenga, y no precisamente leves.
Hay otro punto fundamental en el contexto contemporáneo por el que la RB también aparece como una idea útil. La crisis económica y ecológica está sucediendo también sobre una crisis de cuidados. La lucha por la igualdad y contra la violencia que está llevando a cabo el movimiento feminista no es neutral desde el punto de vista económico. La mayor parte de las reivindicaciones de este movimiento global enlazan directamente con lo que se ha denominado la división sexual el trabajo. Si el sistema productivo está en crisis, este siempre tiene un correlato en el sistema reproductivo, esa parte de la economía que es habitada y cargada fundamentalmente por mujeres. La mayoría de críticas “fuertes” en términos éticos a la RB sostienen que no es justo que se reciba un salario a cambio de no hacer nada por la sociedad. La economía feminista ha puesto el dedo en la llaga señalando que precisamente el conjunto del sistema se sostiene sobre un trabajo invisibilizado y desvalorizado por feminizado. Si la economía reproductiva es absolutamente necesaria para que el conjunto funcione y la vida pueda sostenerse, una RB simplemente estaría retribuyendo a la sociedad, y en especial a las mujeres, por este trabajo que necesitamos como humanidad. Vivimos en una crisis de cuidados que necesita que existan recursos para no apoyarse de forma injusta sobre el trabajo gratuito, o mal pagado, de millones de mujeres.
El fin del horizonte del “pleno empleo” implica también la crisis del “derecho al ingreso” solo para quien efectivamente tiene un empleo. Derecho, por ejemplo, del que han estado excluidas las mujeres durante buena parte de los “30 gloriosos”. Estamos en una situación en la que el derecho al ingreso debe de universalizarse para no ser un privilegio de quien puede pagarse un máster o tiene capital social para poder conseguir un trabajo con ingresos suficientes. Las enormes desigualdades que habitamos, junto a las reflexiones de la economía feminista, hacen que sea imposible considerar que los salarios son retribuciones “justas” al trabajo que ofrecemos a la sociedad. Tener una fuente de ingresos suficiente y permanente en el tiempo se ha vuelto un privilegio accesible solo a una franja de la sociedad que se puede reproducir como estamento.
La RB también puede ser una gran respuesta para quienes se encuentran todavía, gracias a los derechos adquiridos durante décadas de lucha social, dentro del mercado laboral, pero ha visto deteriorarse sus condiciones. La pregunta económica sobre “porqué suben los salarios” tiene múltiples respuestas, pero sin duda una de ellas es la capacidad de negociación de los asalariados. La correlación entre mayor sindicación y mejores salarios y condiciones laborales ha sido evidente muchos años, pero también lo es los límites con los que estas organizaciones se han encontrado ante un ecosistema productivo totalmente diferente al que existía cuando nacieron y se fortalecieron. Para el sindicalismo la RB puede ser la medida más efectiva para generar aumentos de salarios a través de la mejora de la capacidad de negociación de las personas que no están directamente sindicadas. Tener la seguridad de un ingreso -desvinculado del hecho de tener un empleo como es la propuesta de complementos salariales-, hace que probablemente vaya a existir una presión al alza especialmente de los trabajos necesarios pero mal pagados donde apenas están llegando los sindicatos.
Los argumentos que encajan con muchos problemas contemporáneos no acaban aquí. Desde el punto de vista de los países emisores de migrantes jóvenes, incluido España, una RB permitiría limitar fuertemente estos movimientos de salida de fuerza laboral. Pero desde la perspectiva de los países receptores, permitiría además diluir algunos de los argumentos xenófobos más extendidos: son los migrantes los que acaparan las ayudas. Una RB generaría la percepción de que no hay esta distinción entre algunos “pobres” que se llevan todas las ayudas y el resto de la población, ya que igualaría a todo el mundo como perceptor. Esto hila con otro de los argumentos más clásicos a favor de la RB. Esta es una forma de eliminar la pobreza pero manteniendo la libertad de las personas frente a los criterios de la administración. Generar una política de transferencias de renta lo más “incondicional” posible esquivaría la trampa de la pobreza y sería una red potentísima para no caer por fuera del sistema.
Al igual que en Speenhemland, las administraciones públicas tienen hoy una enorme red de políticas de transferencias de renta con objetivos distintos y diferentes criterios. Por ejemplo, las exenciones y deducciones pensadas en una lógica de incentivos para los agentes económicos, siendo un consenso que, en el caso de España, van en una dirección opuesta en términos de redistribución. Existe además una enorme -y compleja- diversidad de políticas con respecto a las rentas mínimas, las ayudas a la compra o alquiler de vivienda o a otro tipo de prestaciones familiares o por hijo a cargo. A esto hay que sumarles el conjunto de prestaciones contributivas vinculadas a la seguridad social con pensiones y desempleo a la cabeza. Las diferentes “lógicas” a las que responde cada una de estas prestaciones generan en muchas ocasiones los efectos perversos que mencionábamos más arriba. Sin ocultar la complejidad política y administrativa que implicaría -especialmente en términos legales y competenciales-, orientar estas políticas hacia una RB es una forma clara de racionalizar el conjunto del sistema bajo un único criterio. Esto no quiere decir en ningún caso que deban eliminarse otro tipo de transferencias de renta que en muchas ocasiones todavía son indispensables y tienen objetivos propios.
Por último, no hay que olvidar el papel que podría jugar una RB desde la perspectiva del proyecto de la Unión Europa. El brexit ha puesto por primera vez encima de la mesa la fragilidad del todo poderoso path dependency sobre el que se fiaba la continuidad del proceso de integración. Los recientes cambios del paradigma y la posibilidad de una gran emisión de eurobonos parece que en poco tiempo nos sitúa ante un escenario completamente nuevo en la vía de la integración fiscal. No olvidemos que el ya casi olvidado economista Varufakis, antes de ser ministro, se había hecho famoso por señalar la necesidad de que la integración europea contase con mecanismos de reciclaje de excedentes para corregir los desequilibrios entre países dentro de la zona euro. Si debíamos seguir transitando hacia un estado europeo federado, era imposible hacerlo sin un sistema fiscal integrador capaz de equilibrar la relación entre estados excedentarios y deficitarios. Si la U.E es un proyecto que aún tiene sentido, precisamente como “proyecto” inacabado, necesitaría generar una política lo suficientemente potente de compromiso solidario entre territorios para poner una base sólida para los siguientes pasos. La propuesta de RB en forma de eurodividendos iba también en esta dirección.
Todas estas razones hacen pensar que el principal problema de la RB, su coste relativamente alto frente a otras políticas más “focalizadas” -sobre todo si consideramos aquellas de una cantidad “suficiente”-, pueda diluirse. La revolución fiscal distributiva necesaria para iniciar este proceso puede surgir de esta emergencia social y vital. Como ha señalado Piketty en Capital e Ideología o Kennneth Scheve en Taxing the rich, después de la Primera Guerra Mundial y la Gripe Española de 1918 se aceptaron impuestos progresivos mucho más altos para contribuir a la reconstrucción tras la catástrofe. Otros estudios muestran cómo las catástrofes nos hacen más cooperativos, generosos y solidarios. Es posible que otros objetivos de política económica por separado puedan encontrar alguna política a un costo más bajo que una RB, pero también es probable que no actuar con contundencia y claridad de ideas sea mucho peor y menos efectivo. ¿Quizás ha llegado el momento histórico para la RB? Las políticas de garantías de renta desde los tiempos de Speenhemland siempre han sido un elemento crucial de la política económica y de la organización de las condiciones de vida. Si asumimos de forma honesta que los 30 años posteriores a la Segunda Guerra Mundial han sido más bien un paréntesis excepcional -geográfico y temporal- en el capitalismo, a lo mejor podemos asumir también la necesidad de construir un derecho ciudadano universal al ingreso para sostener un mundo ya en inevitable transición.
¿Y si las plataformas y su modelo de explotación basado en la extracción de datos hubieran sido solo un impasse en el proceso de construcción del Internet que finalmente se estabilizará en el futuro?
Pese a que son siglos lo que nos separa de los escritos de Burke, su definición de lo sublime parece ajustarse al milímetro a la situación actual, y nos da las claves para entender por qué podemos experimentar placer estético en las consecuencias de una pandemia.
La camaradería es el resultado de la solidaridad, del compromiso y de la disciplina. Es una práctica compleja, en la que se fracasa una vez para levantarse y fracasar mejor. A veces puede ser asfixiante, pero la mayor parte de las veces es liberadora. Somos nosotres en un sentido colectivo.
Si el ecologismo desea tener una incidencia real en las disputas políticas del futuro inmediato (y es imprescindible que la tenga) no puede pasar por alto las peculiaridades y temporalidades de las diversas esferas de lo humano.
Si necesitamos pensar lo que nos está ocurriendo, ¿no sería importante que reflexionáramos sobre si lo que está sucediendo solo corrobora nuestras categorías y plantillas previas o si marca una diferencia aún por establecer?
Con el verano liberamos algo de tiempo libre para dedicar a la lectura, al cine o simplemente a no hacer nada. En el IECCS hemos recopilado algunos títulos de ensayos y novelas para que podáis disfrutarlas durante el mes de agosto, y hacer así algo más ameno este calor insufrible.
A pesar de la omnipresencia de este debate, es necesario cubrir una carencia fundamental de la mayoría de estos discursos: rebatir el desdén generalizado ––en gran parte de las ocasiones automático; en otras sencillamente visceral–– hacia la nostalgia y, en consecuencia, hacia su poso melancólico.
¿En qué se debe basar, entonces, nuestro hacer político y sus distintos modos? He aquí la pregunta fundamental. La respuesta por la que aquí apostamos es la autonomía, la capacidad del grupo para dotarse de sus propias reglas independientemente de factores externos.
Hemos lanzado una batería de preguntas a distintos pensadores y pensadoras con el fin de acercarnos a un análisis no tanto de la crisis del coronavirus en sí, como de los distintos escenarios de futuro a que nos puede conducir su salida. Aquí las respuestas que nos ha dado Luciana Cadahia, filósofa argentina, autora de Mediaciones de lo sensible. Hacia una nueva economía crítica de los dispositivos (FCE, 2017) y El círculo mágico del Estado (Lengua de Trapo, 2019).
Realismo capitalista es –haciendo de lo complejo sencillez y de las respuestas fáciles preguntas difíciles– una de las grandes obras políticas de nuestro siglo, la que emite algunas lecciones fácilmente numerables para las políticas del “deseo poscapitalista” en el siglo XXI.
Las comunidades no se pueden descontextualizar de los modos de producción en las que están insertas, de las transformaciones que se producen y en las que son producidas por seres humanos en el paso de sus vidas.
El contexto Covid-19 nos trae un 'horror vacui' diferente, algo más angustiante que la patología psicológica conocida como 'fear of missing out' (FOMO), la posibilidad de que no nos estemos perdiendo nada porque nada está pasando y nada puede pasar.
Gorriti es Filósofa, becaria doctoral CONICET y docente de la UNC. Autora de Nicos Poulantzas: una teoría materialista del Estado (Doble ciencia). Farrán es Filósofo, Investigador CONICET y docente de posgrado (Universidad Nacional de Córdoba). Autor de Badiou y Lacan: el anudamiento del sujeto (Prometeo), Nodal. Método, estado, sujeto (La cebra) y Nodaléctica (La Cebra).
Aquí las respuestas que nos ha dado Santiago Alba Rico, escritor, ensayista y filósofo, autor, entre otros, de Las reglas del caos. Apuntes para una antropología del mercado (Anagrama, 1995), Leer con niños (Caballo de Troya, 2007), Islamofobia: nosotros, los otros, el miedo (Icaria, 2015) y Ser o no ser (un cuerpo) (Seix Barral, 2017).
La digitalización, que sigue un progreso exponencial según la ley de Moore, permite concebir, incluso a corto plazo, una sociedad en la que las máquinas realicen la mayor parte de las tareas, dejando a los humanos mucho tiempo para el autodesarrollo.
Las tesis que reproducimos a continuación fueron escritas por Bertolt Brecht en los años treinta, en el marco del debate con Gyorg Lukács sobre la definición de «realismo» en la literatura y el arte, así como el empleo del mismo por los artistas antifascistas.
Actualmente el debate se ha simplificado a partir de la categoría de "lo posmo", de manera que si te preocupa lo estético para construirte como sujeto, parece que estás abandonando la lucha de clases.
Este artículo fue publicado originalmente por Stuart Hall en la revista Universities & Left Review, en el otoño de 1958, un momento en el que las transformaciones del capitalismo y de la izquierda después de la Segunda Guerra Mundial estaban cambiando Gran Bretaña y el mundo para siempre. La traducción al español es de Manuel Romero.
En suma, Mercado y Estado no son términos antitéticos, sino necesariamente complementarios. Pero decimos más: no se trata sólo de considerar que ambas realidades son dependientes históricamente, sino de enfatizar que sus componentes estructurales están tan sumamente involucrados que sus contornos llegan a hacerse borrosos, hasta el punto de confundirse.
La guerra en Ucrania sitúa en un primer plano la importante dependencia energética exterior de la UE y aboga por una aceleración en el proceso de transición verde acometida en toda su extensión.
«Muchas personas dicen que la experiencia de haber participado en un laboratorio ciudadano les cambió la vida»
Al igual que los Shelby, podemos contemplar nuestras sociedades y afirmar que las élites son despiadadas, crueles e insolidarias. Sin embargo, conviene separarse de ellos a la hora de configurar el futuro a perseguir, uno en el que no quepan egoísmos narcisistas ni tradiciones opresoras.
«Es necesario un nuevo movimiento internacionalista y pacifista que en los diferentes países movilice los intereses de las grandes mayorías, que exija la toma de acciones para prevenir conflictos, y en particular que se pongan fuertes límites a las armas nucleares.»
En medio de una pandemia mundial -donde el proceso productivo neoliberal en el que ya vivíamos condiciona nuestra manera de sentir, relacionarnos y también curarnos-lo último que se permite es adolecer. Nuestras pérdidas son rápidas, ocultadas, secretas, dejan un duelo mudo, pero igual de profundo, es un duelo arrebatado.
Habitualmente se entiende que la ciencia ficción, precisamente por su carácter especulativo, es un género con una relación particular con el progresismo y la izquierda. Sin que esto sea necesariamente falso, la realidad es que la historia del género está llena de grandes figuras y obras notables con relación directa con posturas reaccionarias e incluso con el fanatismo religioso.
En definitiva, en el Manifiesto la ciencia le habla a la política como un cliente exigente que demanda aquellos servicios por los que paga. Esta posición no es nueva. Viene construyéndose desde hace décadas, en especial desde el mercado hacia el Estado.
Hoy más que nunca necesitamos disponer de horizontes de futuro confiables, asegurar nuestras vidas -y no para cualquier forma de vida, sino para una que valga la pena ser vivida- como condición de posibilidad de cualquier forma de libertad política (pues sabemos que sin seguridad y confianza en el porvenir no hay libertad sino miedo y servidumbre).
Series como 'Succession' sirven para detectar la corrosión del poder, la política y el dinero mientras nos deleitamos con las disfunciones psicológicas de sus protagonistas. Si la serie sirve para cartografiar el capitalismo multinacional es gracias a su efecto de “totalidad”.
"La pandemia ha enfatizado enormemente una tendencia que ya se estaba dibujando: una condición de miedo a la corporeidad, me atrevería a decir, incluso, una sensibilización fóbica hacia el cuerpo del otro."
El valor de los libros de Peter Frase, Olin Wright y Aaron Bastani reside en su capacidad para darle la vuelta al famoso dictum de Jameson e imaginar que el neoliberalismo no existe. Hay una potencia afirmativa en esa negación que no es una cuestión menor.
La serie es un éxito puesto que (re)construye cómo una ideología como la Alt-Right puede llegar a ser hegemónica y lo hace en una dialéctica constante con la realidad que vive la sociedad estadounidense y sus pilares racistas.
El duelo, mientras haya recuerdo, afecto, es inevitable. La cuestión consiste en hacer un duelo sano, que sea llevable, en una existencia y una pérdida de la que el sujeto sea capaz de hacerse cargo.
«Leí tu libro la semana pasada y me sentí como si saliera a tomar aire después de pasar mucho tiempo bajo el agua. Me gustaría agradecerle de todo corazón que haya expresado de forma tan elocuente casi todo lo que había que decir, y que haya proporcionado una razón para la esperanza, cuando yo estaba a punto de desesperar.»
En el sistema semiológico de Barthes el mito se presenta como una potencia naturalizadora, una herramienta de normalización. Por eso, en su descripción de las lógicas de funcionamiento del mito hay todo un intento de impugnar la normalidad de los quehaceres cotidianos
No es nuevo decir que, tras décadas de neoliberalismo, la responsabilidad sobre el empleo descansa cada vez más sobre los propios individuos. Cada vez son más los programas educativos que añaden en sus currículos una nueva y apetecible competencia: la empleabilidad.
El necro-liberalismo asume de forma explícita y obscena la imposibilidad de conjugar el mantenimiento de la vida con el mantenimiento del orden político y económico, de ahí que se caracterice por hacer gala y enarbolar sin complejo alguno la bandera del desprecio a la vida.
La coyuntura tiene la singularidad de ser aquel momento sin el cual no se podrían visualizar ni reflexionar sobre determinados problemas políticos. Pensar la coyuntura implica, decía el epistemólogo crítico Hugo Zemelman, comprender el presente-potencial.
La crítica política y social se consiguió transmitir desde la crítica cultural, en una alianza estética de raigambre nietzscheana en la que la música era un elemento de transformación radical. Este nuevo paradigma no había sido aprovechado por la izquierda tradicional, que dejó pasar el impulso que esta revolución cultural había traído.
De un tiempo a esta parte me interesan las figuraciones de clase. Historias que reivindican las formas de vida obreras, ficciones que no esencializan ni se edifican en el antagonismo social y que de algún modo liberan a la literatura obrera de sus tareas históricas.
Como defendió Matt Colquhoun recientemente en su blog, la serie no es el capitalismo avanzando a través de la apropiación del sentimiento anticapitalista sino el sentimiento anticapitalista avanzando a través de la apropiación del capitalismo.
'Los olvidados. Ficción de un proletariado reaccionario' no es un libro más, descubre el hilo común del pensamiento reaccionario contemporáneo y, a la vez, hace un ejercicio de arqueología brillante para responder a las entelequias de un obrerismo que pretende invocar a una clase obrera que jamás existió.
Disney no podría habernos ofrecido un simbolismo más explícito de su empresa ideológica: Una casa (propiedad privada) que requiere de nuevas, reformadas y más progresistas, formas dentro de la misma institución (familia) para poder recuperar la magia (herencia).
¿tan importante es la relación que se da entre el mundo de lo lleno y de lo vaciado? Parece probable que sí, que sea necesario todo este despliegue orientado a disimular la naturaleza conflictiva de las relaciones sociales de lo vaciado, hacia dentro y hacia fuera, sobre todo porque todos los sujetos implicados arriesgan mucho en este juego.
En este marco el ámbito de la cultura cobra especial importancia en la consecución de la hegemonía, proceso a través del cual se universalizan intereses y afectos, en palabras de Gramsci, “la conquista del poder cultural es previa a la del poder político”.
Los nuevos periodistas crecen sabiendo que su futuro es un campo de minas, estudian una carrera muy mal estructurada y muy exigente y, como recompensa a todo ese aguante, obtienen un puesto mal remunerado, tremendamente esclavo y, por supuesto, inestable y frágil.
Somos mucho más rentables como espectadores-consumidores de contenido en plataformas ya que, si la televisión entraba en nuestra casa para ofrecernos entretenimiento a cambio de un porcentaje de tiempo invertido en publicidad, esta nueva forma de extracción de beneficios entra directamente en nuestro cuerpo, para buscar beneficios en los datos derivados de nuestro comportamiento.
Más que luchar por una u otra interpretación, una misión muy loable pero que para mí aún es dudosa en el ejercicio de la crítica cultural, la indefinición de lo afectivo nos debe conducir a identificar a qué anhelos desarticulados apela la cultura popular.
El video presidencial en inglés siguen revelando datos importantes del relato que el gobierno está cocinando, en él se resignifican dos de las imágenes con las que se ha caracterizado al régimen uribista de Duque: la del títere y la del hombre desconectado de la realidad.
¿No hay algo profundamente sospechoso en reflejar del lado de lo plebeyo la responsabilidad última del fascismo? ¿Por qué no encontramos, del lado de las élites, una imagen que pudiera tener el mismo peso simbólico? No es casual que el pueblo aparezca como el lugar de una sospecha y las élites queden, astutamente, sustraídas de la escena.
La idea de la compulsión a la repetición es muy poderosa y ha calado profundamente en nuestra cultura. Me gustaría argumentar que, históricamente, el marxismo ha experimentado cuatro neurosis importantes: la neurosis económica, la neurosis filosófica, la neurosis histórica y la neurosis cultural.
La transformación digital sigue hoy una dirección marcada por las políticas del momento, que favorecen la concentración empresarial, la extracción masiva y la acumulación de poder. Pero, como sucedió a principios del siglo pasado, estos criterios políticos pueden cambiarse.
Cabe cuestionarse si a estos "liberales" alguna vez les importó algo más que su persona, si aquella condescendencia de clase no supone en realidad un brillante ejemplo de conciencia de clase –de clase privilegiada, por supuesto– a la que le duró demasiado el disfraz democrático y popular.
«La literatura, para mí, está presente en cada momento, en cada detalle de lo cotidiano, está sucediendo todo el tiempo. Pero, al mismo tiempo, qué difícil es lograr una buena traducción de la vida a las palabras, de la mente a las palabras.»
¿Qué pasa si dejamos de considerar a la propiedad como algo sagrado y “permanente”, que incluso trasciende al individuo (y su supuesto esfuerzo) hasta sus herederos, y empezamos a considerar que esta es imposible sin un complejo sistema de relaciones sociales colectivas que la sostiene desde su origen?
Este texto se publica en el marco del debate que tuvo lugar en el seminario "Marx y El Capital en el mundo contemporáneo" entre Jesús Rodríguez y Manuel Romero a propósito del lugar de lo político en la teoría marxista.
Como dice Eva Illouz en el prólogo del libro de Horvat, parece que el capitalismo nos ha arrebatado la capacidad de amar de manera radical. Nos encontramos ante la imposibilidad de replantear un concepto que parece haber quedado diluido entre las crisis del neoliberalismo.
El pensamiento de Davis, como buen materialista y marxista, operaba en continuo diálogo con el ruido del presente, con sus obstáculos, sus rugosidades y pliegues, sus pervivencias, sus proyecciones y posibilidades.
Hay una creencia generalizada de que el progreso de la ciencia es imparable y de que la tecnología todo lo puede. No cabe en nuestras mentes, pero especialmente en la de nuestros gobernantes, que pueda haber límites biofísicos y energéticos a lo que somos capaces de hacer
La afirmación de Wittgenstein de que no existe “aplicación” de una regla porque la instancia de aplicación es interna a la propia regla y, como consecuencia, la transforma, es totalmente válida como principio rector para escribir una tesis.
El miedo de no saber qué demonios va a pasar con nuestra vida y con la de aquellos que queremos. El miedo de mirar al futuro y no saber qué esperar. El miedo de no ver un horizonte de posibilidad, sino un muro tras el cual no sabemos qué se esconde.
Si ya no vemos igual, ni desde los mismos dispositivos, si cada vez hay más oferta de productos audiovisuales y el fútbol no mueve ficha, corre el riesgo de quedarse fuera de los nuevos mercados del consumo audiovisual.
Este texto es un informe presentado el 20 de enero de 2017 en el marco de la sesión ¿Quiénes son los comunistas? de la Conferencia de Roma sobre el Comunismo. Fue publicado originalmente en italiano con el título Chi sono i comunisti en la página web del colectivo Euronomade, y traducido ahora al castellano por Manuel Romero.
La pregunta que tenemos que hacernos es si preferimos vivir peor para mantener ciertos negocios o apostamos por mejorar la vida y forzar un desplazamiento productivo hacia otros sectores. Claramente lo que tiene que primar es la calidad de vida y lo que tiene que adaptarse es el modelo productivo, no al revés.
Creo que hay pocas definiciones más hermosas de democracia que aquella que reconoce no ser más que el esfuerzo que realizamos conjuntamente para definir a oscuras, acompañado por otros tan ciegos como nosotros mismos, qué es bueno y qué es malo.
El verano y las vacaciones se agotan, y también el tiempo libre para dedicar a la lectura, al cine o simplemente a no hacer nada. En el IECCS hemos recopilado algunos títulos de ensayos, novelas, películas y documentales para que puedas disfrutarlas durante el mes de agosto.
