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Disney no podría habernos ofrecido un simbolismo más explícito de su empresa ideológica: Una casa (propiedad privada) que requiere de nuevas, reformadas y más progresistas, formas dentro de la misma institución (familia) para poder recuperar la magia (herencia).
A lo largo de su historia, las películas de Disney han ido desenmascarando un proyecto ideológico de hegemonía. Este proyecto consiste en reproducir a las nuevas generaciones, brindándoles entretenimiento e historias en las que aprender a verse reflejades, a la par que se reproduce socialmente el orden capitalista. De este modo, les más peques son producides como vectores de las relaciones sociales dominantes a través de la ficción, y junto a elles, se produce una ficción política que escapa a los mundos de Disney. La de que la vida sólo puede asomar dentro de la unidad reproductiva de este sistema. Al mismo tiempo que la productora ha ido avanzando hacia personajes que acogen una mayor diversidad, el amor heterosexual como abstracción ha terminado por revelar su manifestación más concreta del capital: la institución de la familia. Atrás quedaron los besos de amor verdadero y las gestas contra dragones de ojos verdes, hoy las historias de Disney se desarrollan en un clima introspectivo en torno a los lazos de parentesco [1] y no hacen sino revelar la profunda crisis que vive el orden familiar.
El pasado mes de noviembre, tuve la suerte de poder conducir la última sesión del curso que Nociones Comunes denominó “¿Abolir la familia?”, donde pudimos dialogar críticamente en torno a las relaciones sociales por venir que se gestan cada día en nuestras formas de solidaridad y cuidados cotidianos, así como los retos políticos que se nos presentan a quienes buscamos construir parentescos que pongan la vida, y no la acumulación, en el centro. Muchas de las ideas que surgieron colectivamente en ese espacio hoy han retornado a mi, y esto ha sucedido mientras veía en el cine Encanto, la última producción de Disney. Así, con este texto pretendo servirme de un análisis de esta reciente película de animación para articular alguno de los interrogantes, reflexiones y esperanzas que siquiera abrimos aquella tarde en una librería de Lavapiés.
Encanto nos cuenta la historia de Mirabel, una muchacha adolescente que pertenece a una familia muy especial, los Madrigal, quienes viven en una casita mágica de una Colombia que nos transporta al Macondo de García Márquez. Desde una herida colonial añeja, los Madrigal fueron bendecidos con una vela mágica que, llegada la madurez, habrá de otorgar un don a cada miembro de la familia, para que así puedan cuidar de la casa, que el propio encanto construyó. Sin embargo, en la ceremonia en la que Mirabel iba a recibir su don, la tradición familiar quedó rota, pues la muchacha no recibió ninguna herencia mágica. Desde este acontecimiento, la magia de la vela, y la casa misma, comienzan lentamente a derrumbarse y sólo Mirabel, la única Madrigal sin poderes mágicos, podrá salvar su hogar.
Hay que reconocerle a Disney el mérito de haber construido un universo fílmico capaz de representar a las vidas que tradicionalmente no habían tenido acceso a una historia propia en la animación. Porque la representación importa, y la imagen de un niño racializado emocionado junto al personaje de Toñito tiene una gran carga simbólica, de la que no podemos sino alegrarnos quienes luchamos por construir otros mundos. No obstante, mi análisis se centra en el trasfondo ideológico de la película, que no es otro que una llamada a reformar la institución familiar para que esta pueda perpetuarse. A este respecto, el film nos presenta dos escenas musicales particularmente interesantes, las dedicadas a las dos hermanas de Mirabel, Luisa e Isabela respectivamente. Luisa es una mujer con una fuerza sobrehumana e Isabela es una joven que encarna la perfección y todos los atributos de la feminidad obligatoria. Ambos números musicales, “Surface Pressure” y “What Else Can I Do?”, destacan el sufrimiento de Luisa e Isabela con el rol que les toca cumplir en la familia, con su don mágico. En el caso de Luisa, la canción se centra en la presión que tiene soportar diariamente a causa de su fuerza, y en el caso de Isabela los versos acompañan su rebelión contra el estereotipo de buena esposa que se le ha impuesto, reflejada en la metáfora de “un huracán de jacarandas” frente a las rosas que solían salir de sus manos. Estas canciones abren la esperanza a una narrativa contrahegemónica en la que el gran poder de Mirabel podría ser emancipar a sus hermanas de sus propios poderes, que en el fondo sienten como opresores, los cuales representan la propia institución de la familia, y aprender a convivir sin ellos, más libres. Pero Disney no iba a regalarnos esa historia.
En una escena cargada de emoción, Mirabel se enfrenta a su abuela, la matriarca de la familia, para decirle que lo que está acabando con la magia es precísamente ella (una vez más representando la institución) con su actitud déspota, con su imposición de roles opresivos y con sus prácticas de exclusión. Sin embargo, cabe destacar que es un excluido como Bruno, expulsado de la familia, quien, escondido tras las paredes de la casa, lleva años reparando sus grietas. Es el sujeto presentado por la familia como peligroso [2] quien está intentando, desde los márgenes, salvar la magia. En este momento no he podido evitar ver a mi compañera Itziar Ziga diciendo “al final, éramos las pervertidas quienes salvaríamos la familia”. Y es que de esto va la historia, de salvar la familia. En un desafortunado, pero esperable, giro de los acontecimientos, Disney cierra la puerta a todas las posibilidades contrahegemónicas abiertas en una crítica a la familia y escoge el camino de la reforma frente al de la revolución, frente a la posibilidad de no dejar ninguna relación social sin trastocar.
Así, en un emotivo encuentro en el río entre Mirabel y su abuela, la joven tiene una visión de las heridas pasadas de Alma, pudiendo así conocer sus miedos y empatizar con ella. Del mismo modo, la abuela comprende cómo ella ha malinterpretado la magia, y se reconcilia con Mirabel y Bruno en un tierno abrazo. El acto siguiente a este abrazo consiste en la reforma literal de la casa, y simbólica de la familia, junto con los aldeanos del pueblo [3]. Esta reforma concluye con Mirabel colocando el pomo de la que iba a ser otrora su puerta mágica en la puerta de la nueva hacienda familiar, resurgiendo así el encanto. Al final, el precioso don de Mirabel era el de perpetuar la institución de la familia.
Quisiera detenerme en este punto para poder analizar críticamente lo que este desenlace representa políticamente. La casa mágica de los Madrigal encarna la institución capitalista de la familia. Cuando esta institución familiar muestra su cara más oscura, la de la exclusión y el dominio, la magia peligra y con ella la pervivencia de la casa misma. Se hace necesaria, pues, una reforma de la institución familiar, una cara más comprensiva y diversa de la misma moneda capitalista, para poder restaurar literalmente la casa y simbólicamente el encanto. Disney no podría habernos ofrecido un simbolismo más explícito de su empresa ideológica: Una casa (propiedad privada) que requiere de nuevas, reformadas y más progresistas, formas dentro de la misma institución (familia) para poder recuperar la magia (herencia). Asimismo, son las personas que habían quedado excluidas de las viejas formas familiares (Bruno y Mirabel) quienes tienen el poder de reconstruir el hogar, haciendo de una institución que resultaba insoportable hasta para quienes la habitaban (Luisa e Isabela), un espacio de amor.
No obstante, Disney es demasiado conveniente en terminar la historia en ese punto, porque cabe esperar nuevas crisis cíclicas del encanto. Yo puedo decir, con total convicción, que la raíz del problema planteado en la película reside en la dependencia de la magia, que, al confinarla en el ámbito doméstico, fuerza a los Madrigal a vivir una vida que no es autodeterminada por ellos sino que está al servicio de la reproducción de lo existente, de la continuidad de un hogar -no elegido-. También me parece sospechoso, si me lo permite Disney, que el encanto mágico se materialice construyendo una propiedad privada en la que sólo vive una familia del pueblo ¡Y eso que la reconstruyen entre todos [4]!, por lo que yo, humildemente, propongo el desenlace alternativo de que el don mágico de Mirabel sea la capacidad para socializar, junto con su tío Bruno, la magia a toda la aldea. Seguro que no se viven igual de opresivos los poderes si se toman de cada cual según su capacidad y a cada cual según su necesidad. Y que broten de las manos de Isabela cien jacarandas.
Es, precisamente, esta dependencia intrínseca a la institución familiar la que hace de la misma una institución violenta, y la que nos llevó a pensar en aquel curso de Nociones Comunes cómo podríamos buscar la vida más allá de la familia. Jules Joanne Gleeson sostiene que “fiel a su papel de cerciorar que las fuerzas de trabajo capitalista no dejan de reproducirse generación tras generación, la familia nunca ceja en su empeño disciplinario de arrancar de raíz las vidas queer”. Esta es una historia desgraciadamente conocida por muchas personas jóvenes LGTBI y otras inadaptadas, las Mirabeles y Brunos del mundo real, que saben que la familia, en la práctica, continúa siendo muchas veces un escenario de terror, al depender materialmente de un entorno que no deja a les niñes expresarse tal y como desean, fuera de la norma. Así, en aquella sesión de debate surgieron diversas preguntas pertinentes: ¿Qué experiencias de cuidado alternativo a la familia hemos vivido? ¿Qué nos ha dado y arrebatado la institución de la familia? ¿Sólo podríamos haber obtenido esos dones a través de ella? y finalmente ¿Cómo podemos comenzar a buscar la vida más allá de la familia?
Las compañeras allí presentes compartieron episodios de solidaridad y cuidados vividos más allá de las paredes de la casita mágica, apuntando al valor de las amistades [5], los cuidados que conllevan los servicios públicos, y las redes de apoyo que se entretejen en los entornos militantes, como los movimientos contra los desahucios y los centros sociales okupados. De este modo, concluimos que los lazos y experiencias para buscar la vida más allá de la familia estaban dados, pero que el sistema capitalista seguía confinando toda forma de poner los cuidados en el centro a la unidad nuclear de la familia, encargada de reproducir al capital mismo. Recuperando el legado de la revolucionaria soviética Alexandra Kollontai, nuestra tarea consiste en crear una “gran familia universal de trabajadores” a partir de los afectos ya existentes en la familia capitalista, de expandir nuestras capacidades de amar mucho más allá de una intimidad doméstica cómplice de reproducir un mundo desigual. Cuando la casa mágica se derribe, porque una crisis mundial de cuidados, así como un contexto neoliberal que mercantiliza la reproducción social al servicio de unos pocos, la hagan caer, estará en nuestras manos reescribir el final de Encanto. Por mi parte, sólo diré que a nosotres no nos dan miedo las ruinas, porque llevamos un mundo nuevo en nuestros corazones. Y ese mundo está creciendo en este instante. [6]
[1] Podría poner el ejemplo de Brave (2012), Frozen (2013), Vaiana (2016), Coco (2017), Onward (2020) y Encanto (2021) como historias en las que las relaciones de parentesco cobran una especial importancia.
[2] Como se nos presenta en la canción “We Don’t Talk About Bruno”.
[3] Con las dinámicas de clase que esto conlleva.
[4] La tierra para quien la trabaja.
[5] Me cuidan mis amigas y no la policía.
[6] Cita de Buenaventura Durruti en julio de 1936.
El verano y las vacaciones se agotan, y también el tiempo libre para dedicar a la lectura, al cine o simplemente a no hacer nada. En el IECCS hemos recopilado algunos títulos de ensayos, novelas, películas y documentales para que puedas disfrutarlas durante el mes de agosto.
«Muchas personas dicen que la experiencia de haber participado en un laboratorio ciudadano les cambió la vida»
Actualmente el debate se ha simplificado a partir de la categoría de "lo posmo", de manera que si te preocupa lo estético para construirte como sujeto, parece que estás abandonando la lucha de clases.
A pesar de la omnipresencia de este debate, es necesario cubrir una carencia fundamental de la mayoría de estos discursos: rebatir el desdén generalizado ––en gran parte de las ocasiones automático; en otras sencillamente visceral–– hacia la nostalgia y, en consecuencia, hacia su poso melancólico.
Cabe cuestionarse si a estos "liberales" alguna vez les importó algo más que su persona, si aquella condescendencia de clase no supone en realidad un brillante ejemplo de conciencia de clase –de clase privilegiada, por supuesto– a la que le duró demasiado el disfraz democrático y popular.
Pese a que son siglos lo que nos separa de los escritos de Burke, su definición de lo sublime parece ajustarse al milímetro a la situación actual, y nos da las claves para entender por qué podemos experimentar placer estético en las consecuencias de una pandemia.
De un tiempo a esta parte me interesan las figuraciones de clase. Historias que reivindican las formas de vida obreras, ficciones que no esencializan ni se edifican en el antagonismo social y que de algún modo liberan a la literatura obrera de sus tareas históricas.
¿No hay algo profundamente sospechoso en reflejar del lado de lo plebeyo la responsabilidad última del fascismo? ¿Por qué no encontramos, del lado de las élites, una imagen que pudiera tener el mismo peso simbólico? No es casual que el pueblo aparezca como el lugar de una sospecha y las élites queden, astutamente, sustraídas de la escena.
Hemos lanzado una batería de preguntas a distintos pensadores y pensadoras con el fin de acercarnos a un análisis no tanto de la crisis del coronavirus en sí, como de los distintos escenarios de futuro a que nos puede conducir su salida. Aquí las respuestas que nos ha dado Luciana Cadahia, filósofa argentina, autora de Mediaciones de lo sensible. Hacia una nueva economía crítica de los dispositivos (FCE, 2017) y El círculo mágico del Estado (Lengua de Trapo, 2019).
¿tan importante es la relación que se da entre el mundo de lo lleno y de lo vaciado? Parece probable que sí, que sea necesario todo este despliegue orientado a disimular la naturaleza conflictiva de las relaciones sociales de lo vaciado, hacia dentro y hacia fuera, sobre todo porque todos los sujetos implicados arriesgan mucho en este juego.
La digitalización, que sigue un progreso exponencial según la ley de Moore, permite concebir, incluso a corto plazo, una sociedad en la que las máquinas realicen la mayor parte de las tareas, dejando a los humanos mucho tiempo para el autodesarrollo.
La serie es un éxito puesto que (re)construye cómo una ideología como la Alt-Right puede llegar a ser hegemónica y lo hace en una dialéctica constante con la realidad que vive la sociedad estadounidense y sus pilares racistas.
El miedo de no saber qué demonios va a pasar con nuestra vida y con la de aquellos que queremos. El miedo de mirar al futuro y no saber qué esperar. El miedo de no ver un horizonte de posibilidad, sino un muro tras el cual no sabemos qué se esconde.
El valor de los libros de Peter Frase, Olin Wright y Aaron Bastani reside en su capacidad para darle la vuelta al famoso dictum de Jameson e imaginar que el neoliberalismo no existe. Hay una potencia afirmativa en esa negación que no es una cuestión menor.
La pregunta que tenemos que hacernos es si preferimos vivir peor para mantener ciertos negocios o apostamos por mejorar la vida y forzar un desplazamiento productivo hacia otros sectores. Claramente lo que tiene que primar es la calidad de vida y lo que tiene que adaptarse es el modelo productivo, no al revés.
Somos mucho más rentables como espectadores-consumidores de contenido en plataformas ya que, si la televisión entraba en nuestra casa para ofrecernos entretenimiento a cambio de un porcentaje de tiempo invertido en publicidad, esta nueva forma de extracción de beneficios entra directamente en nuestro cuerpo, para buscar beneficios en los datos derivados de nuestro comportamiento.
Si el ecologismo desea tener una incidencia real en las disputas políticas del futuro inmediato (y es imprescindible que la tenga) no puede pasar por alto las peculiaridades y temporalidades de las diversas esferas de lo humano.
Realismo capitalista es –haciendo de lo complejo sencillez y de las respuestas fáciles preguntas difíciles– una de las grandes obras políticas de nuestro siglo, la que emite algunas lecciones fácilmente numerables para las políticas del “deseo poscapitalista” en el siglo XXI.
Los nuevos periodistas crecen sabiendo que su futuro es un campo de minas, estudian una carrera muy mal estructurada y muy exigente y, como recompensa a todo ese aguante, obtienen un puesto mal remunerado, tremendamente esclavo y, por supuesto, inestable y frágil.
Al igual que los Shelby, podemos contemplar nuestras sociedades y afirmar que las élites son despiadadas, crueles e insolidarias. Sin embargo, conviene separarse de ellos a la hora de configurar el futuro a perseguir, uno en el que no quepan egoísmos narcisistas ni tradiciones opresoras.
Hoy más que nunca necesitamos disponer de horizontes de futuro confiables, asegurar nuestras vidas -y no para cualquier forma de vida, sino para una que valga la pena ser vivida- como condición de posibilidad de cualquier forma de libertad política (pues sabemos que sin seguridad y confianza en el porvenir no hay libertad sino miedo y servidumbre).
Más que luchar por una u otra interpretación, una misión muy loable pero que para mí aún es dudosa en el ejercicio de la crítica cultural, la indefinición de lo afectivo nos debe conducir a identificar a qué anhelos desarticulados apela la cultura popular.
En este marco el ámbito de la cultura cobra especial importancia en la consecución de la hegemonía, proceso a través del cual se universalizan intereses y afectos, en palabras de Gramsci, “la conquista del poder cultural es previa a la del poder político”.
«La literatura, para mí, está presente en cada momento, en cada detalle de lo cotidiano, está sucediendo todo el tiempo. Pero, al mismo tiempo, qué difícil es lograr una buena traducción de la vida a las palabras, de la mente a las palabras.»
La afirmación de Wittgenstein de que no existe “aplicación” de una regla porque la instancia de aplicación es interna a la propia regla y, como consecuencia, la transforma, es totalmente válida como principio rector para escribir una tesis.
¿Qué pasa si dejamos de considerar a la propiedad como algo sagrado y “permanente”, que incluso trasciende al individuo (y su supuesto esfuerzo) hasta sus herederos, y empezamos a considerar que esta es imposible sin un complejo sistema de relaciones sociales colectivas que la sostiene desde su origen?
Como dice Eva Illouz en el prólogo del libro de Horvat, parece que el capitalismo nos ha arrebatado la capacidad de amar de manera radical. Nos encontramos ante la imposibilidad de replantear un concepto que parece haber quedado diluido entre las crisis del neoliberalismo.
Con el verano liberamos algo de tiempo libre para dedicar a la lectura, al cine o simplemente a no hacer nada. En el IECCS hemos recopilado algunos títulos de ensayos y novelas para que podáis disfrutarlas durante el mes de agosto, y hacer así algo más ameno este calor insufrible.
No es nuevo decir que, tras décadas de neoliberalismo, la responsabilidad sobre el empleo descansa cada vez más sobre los propios individuos. Cada vez son más los programas educativos que añaden en sus currículos una nueva y apetecible competencia: la empleabilidad.
La crítica política y social se consiguió transmitir desde la crítica cultural, en una alianza estética de raigambre nietzscheana en la que la música era un elemento de transformación radical. Este nuevo paradigma no había sido aprovechado por la izquierda tradicional, que dejó pasar el impulso que esta revolución cultural había traído.
El duelo, mientras haya recuerdo, afecto, es inevitable. La cuestión consiste en hacer un duelo sano, que sea llevable, en una existencia y una pérdida de la que el sujeto sea capaz de hacerse cargo.
¿Y si las plataformas y su modelo de explotación basado en la extracción de datos hubieran sido solo un impasse en el proceso de construcción del Internet que finalmente se estabilizará en el futuro?
Como defendió Matt Colquhoun recientemente en su blog, la serie no es el capitalismo avanzando a través de la apropiación del sentimiento anticapitalista sino el sentimiento anticapitalista avanzando a través de la apropiación del capitalismo.
«Es necesario un nuevo movimiento internacionalista y pacifista que en los diferentes países movilice los intereses de las grandes mayorías, que exija la toma de acciones para prevenir conflictos, y en particular que se pongan fuertes límites a las armas nucleares.»
En estas líneas comparto con las compañeras y compañeros de España algunas reflexiones sobre las elecciones del pasado 15 y 16 de mayo en Chile y su relación con la rebelión popular que se inició en octubre del 2019. Primeras impresiones que destilan optimismo por los resultados favorables para las fuerzas políticas transformadoras que obtuvieron la mayoría de los escaños en la Convención que redactará la nueva Constitución Política, una Convención con paridad de género y 17 representantes de los pueblos indígenas.
En el sistema semiológico de Barthes el mito se presenta como una potencia naturalizadora, una herramienta de normalización. Por eso, en su descripción de las lógicas de funcionamiento del mito hay todo un intento de impugnar la normalidad de los quehaceres cotidianos
El video presidencial en inglés siguen revelando datos importantes del relato que el gobierno está cocinando, en él se resignifican dos de las imágenes con las que se ha caracterizado al régimen uribista de Duque: la del títere y la del hombre desconectado de la realidad.
"La pandemia ha enfatizado enormemente una tendencia que ya se estaba dibujando: una condición de miedo a la corporeidad, me atrevería a decir, incluso, una sensibilización fóbica hacia el cuerpo del otro."
El pensamiento de Davis, como buen materialista y marxista, operaba en continuo diálogo con el ruido del presente, con sus obstáculos, sus rugosidades y pliegues, sus pervivencias, sus proyecciones y posibilidades.
Si ya no vemos igual, ni desde los mismos dispositivos, si cada vez hay más oferta de productos audiovisuales y el fútbol no mueve ficha, corre el riesgo de quedarse fuera de los nuevos mercados del consumo audiovisual.
Habitualmente se entiende que la ciencia ficción, precisamente por su carácter especulativo, es un género con una relación particular con el progresismo y la izquierda. Sin que esto sea necesariamente falso, la realidad es que la historia del género está llena de grandes figuras y obras notables con relación directa con posturas reaccionarias e incluso con el fanatismo religioso.
Este texto es un informe presentado el 20 de enero de 2017 en el marco de la sesión ¿Quiénes son los comunistas? de la Conferencia de Roma sobre el Comunismo. Fue publicado originalmente en italiano con el título Chi sono i comunisti en la página web del colectivo Euronomade, y traducido ahora al castellano por Manuel Romero.
Series como 'Succession' sirven para detectar la corrosión del poder, la política y el dinero mientras nos deleitamos con las disfunciones psicológicas de sus protagonistas. Si la serie sirve para cartografiar el capitalismo multinacional es gracias a su efecto de “totalidad”.
La guerra en Ucrania sitúa en un primer plano la importante dependencia energética exterior de la UE y aboga por una aceleración en el proceso de transición verde acometida en toda su extensión.
Si necesitamos pensar lo que nos está ocurriendo, ¿no sería importante que reflexionáramos sobre si lo que está sucediendo solo corrobora nuestras categorías y plantillas previas o si marca una diferencia aún por establecer?
El necro-liberalismo asume de forma explícita y obscena la imposibilidad de conjugar el mantenimiento de la vida con el mantenimiento del orden político y económico, de ahí que se caracterice por hacer gala y enarbolar sin complejo alguno la bandera del desprecio a la vida.
La camaradería es el resultado de la solidaridad, del compromiso y de la disciplina. Es una práctica compleja, en la que se fracasa una vez para levantarse y fracasar mejor. A veces puede ser asfixiante, pero la mayor parte de las veces es liberadora. Somos nosotres en un sentido colectivo.
Gorriti es Filósofa, becaria doctoral CONICET y docente de la UNC. Autora de Nicos Poulantzas: una teoría materialista del Estado (Doble ciencia). Farrán es Filósofo, Investigador CONICET y docente de posgrado (Universidad Nacional de Córdoba). Autor de Badiou y Lacan: el anudamiento del sujeto (Prometeo), Nodal. Método, estado, sujeto (La cebra) y Nodaléctica (La Cebra).
Creo que hay pocas definiciones más hermosas de democracia que aquella que reconoce no ser más que el esfuerzo que realizamos conjuntamente para definir a oscuras, acompañado por otros tan ciegos como nosotros mismos, qué es bueno y qué es malo.
En suma, Mercado y Estado no son términos antitéticos, sino necesariamente complementarios. Pero decimos más: no se trata sólo de considerar que ambas realidades son dependientes históricamente, sino de enfatizar que sus componentes estructurales están tan sumamente involucrados que sus contornos llegan a hacerse borrosos, hasta el punto de confundirse.
La transformación digital sigue hoy una dirección marcada por las políticas del momento, que favorecen la concentración empresarial, la extracción masiva y la acumulación de poder. Pero, como sucedió a principios del siglo pasado, estos criterios políticos pueden cambiarse.
¿En qué se debe basar, entonces, nuestro hacer político y sus distintos modos? He aquí la pregunta fundamental. La respuesta por la que aquí apostamos es la autonomía, la capacidad del grupo para dotarse de sus propias reglas independientemente de factores externos.
La idea de la compulsión a la repetición es muy poderosa y ha calado profundamente en nuestra cultura. Me gustaría argumentar que, históricamente, el marxismo ha experimentado cuatro neurosis importantes: la neurosis económica, la neurosis filosófica, la neurosis histórica y la neurosis cultural.
'Los olvidados. Ficción de un proletariado reaccionario' no es un libro más, descubre el hilo común del pensamiento reaccionario contemporáneo y, a la vez, hace un ejercicio de arqueología brillante para responder a las entelequias de un obrerismo que pretende invocar a una clase obrera que jamás existió.
Este texto se publica en el marco del debate que tuvo lugar en el seminario "Marx y El Capital en el mundo contemporáneo" entre Jesús Rodríguez y Manuel Romero a propósito del lugar de lo político en la teoría marxista.
Este artículo fue publicado originalmente por Stuart Hall en la revista Universities & Left Review, en el otoño de 1958, un momento en el que las transformaciones del capitalismo y de la izquierda después de la Segunda Guerra Mundial estaban cambiando Gran Bretaña y el mundo para siempre. La traducción al español es de Manuel Romero.
«Leí tu libro la semana pasada y me sentí como si saliera a tomar aire después de pasar mucho tiempo bajo el agua. Me gustaría agradecerle de todo corazón que haya expresado de forma tan elocuente casi todo lo que había que decir, y que haya proporcionado una razón para la esperanza, cuando yo estaba a punto de desesperar.»
En medio de una pandemia mundial -donde el proceso productivo neoliberal en el que ya vivíamos condiciona nuestra manera de sentir, relacionarnos y también curarnos-lo último que se permite es adolecer. Nuestras pérdidas son rápidas, ocultadas, secretas, dejan un duelo mudo, pero igual de profundo, es un duelo arrebatado.
Hay una creencia generalizada de que el progreso de la ciencia es imparable y de que la tecnología todo lo puede. No cabe en nuestras mentes, pero especialmente en la de nuestros gobernantes, que pueda haber límites biofísicos y energéticos a lo que somos capaces de hacer
La coyuntura tiene la singularidad de ser aquel momento sin el cual no se podrían visualizar ni reflexionar sobre determinados problemas políticos. Pensar la coyuntura implica, decía el epistemólogo crítico Hugo Zemelman, comprender el presente-potencial.
El contexto Covid-19 nos trae un 'horror vacui' diferente, algo más angustiante que la patología psicológica conocida como 'fear of missing out' (FOMO), la posibilidad de que no nos estemos perdiendo nada porque nada está pasando y nada puede pasar.
Aquí las respuestas que nos ha dado Santiago Alba Rico, escritor, ensayista y filósofo, autor, entre otros, de Las reglas del caos. Apuntes para una antropología del mercado (Anagrama, 1995), Leer con niños (Caballo de Troya, 2007), Islamofobia: nosotros, los otros, el miedo (Icaria, 2015) y Ser o no ser (un cuerpo) (Seix Barral, 2017).
Las tesis que reproducimos a continuación fueron escritas por Bertolt Brecht en los años treinta, en el marco del debate con Gyorg Lukács sobre la definición de «realismo» en la literatura y el arte, así como el empleo del mismo por los artistas antifascistas.
Las comunidades no se pueden descontextualizar de los modos de producción en las que están insertas, de las transformaciones que se producen y en las que son producidas por seres humanos en el paso de sus vidas.
