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La nueva cotidianeidad revela la extrañeza de lo familiar al tiempo que las familias empiezan a incorporar lo extraño en sus vidas.
Una de las acepciones advertidas por Mark Fisher en torno al unheimlich freudiano hace precisamente referencia a una sensación espeluznante según la cual las cosas ya no están como deberían: las calles, hoy, aparecen vacías con el único ruido de los pájaros. La nueva cotidianeidad revela la extrañeza de lo familiar al tiempo que las familias empiezan a incorporar lo extraño en sus vidas. Hoy podemos invertir la máxima de David Lowenthal que afirmaba que «el pasado es un país extraño» para referirnos a un presente transformado en un lugar extraño. En efecto, la irrupción en nuestras vidas de la pandemia global provocada por la COVID-19 ha supuesto no sólo la interrupción de la cotidianeidad sino que ha instalado la incertidumbre acerca de un hipotético retorno a la normalidad, cuando no su completa clausura. Hasta hace poco pensábamos en la cancelación del futuro, pero ahora, además, el virus nos ha traído la completa parálisis del presente: ¿cómo vivir, pues, de otra manera en una situación que podría no admitir una vuelta atrás?
Si en sus tesis sobre la filosofía de la historia, Walter Benjamin evocaba la imagen de la desbocada locomotora del progreso, hoy día el freno de la historia en forma de emergencia ecológica y cultural parece haber sido activado por la pandemia en la que nos encontramos. Lo extraordinario aparece hoy justo como la normalidad. Ahora bien, ¿cómo hacer más habitable nuestro presente inmediato en un contexto en el que nuestro acceso al pasado está aquejado de una hipertrofia de lo nostálgico? En una coyuntura en la que nada nos permite pronosticar qué es lo que va a suceder, ¿qué posición crítica debe tomarse para distanciarnos de una fidelidad excesiva al fue y comenzar a pensar hacia delante? Es necesario, de pie frente a una locomotora en servicios esenciales, que una mirada a las potencialidades que abrieron otras crisis peine la historia a contrapelo buscando en los deshechos del pasado posibilidades de presente.
En un momento de la película Children of men, una distopía basada en la premisa de que el fin de la humanidad se debe a una esterilidad masiva, Theo, el protagonista, pregunta a un amigo que reúne en su mansión piezas artísticas de un mundo que se acaba (el David de Miguel Ángel, el Cerdo de Pink Floyd) sobre la utilidad de guardarlas, puesto que «pronto nadie podrá verlas». La respuesta de su amigo es simple hedonismo nihilista: «simplemente procuro no pensar en eso». Esta anécdota recogida por Mark Fisher en Realismo capitalista sirve para ilustrar una de las actitudes derivadas del estado depresivo en el que viven las sociedades contemporáneas fruto de un presente que se ha vuelto inhabitable.
El realismo capitalista que conceptualiza Mark Fisher inaugura una temporalidad en la que, tras el fin de la historia y privados de tiempo, vivimos en un continuo y acelerado presente en el que tenemos la certeza de que el futuro ha sido prohibido y el pasado se repite una y otra vez bajo la forma de distintos espectros.
Una salida cínica que se manifiesta también en la música, donde puede observarse la depresión que atraviesa nuestro presente desde el perreo sad al indie actual. No obstante, las maniobras de escapismo del presente no se agotan en lo cínico: en la última canción de Residente, René, se adivina toda una huida melancólica hacia etapas de la vida en las que se creía estar realmente vivo. Pese a la identificación que la opinión pública ha hecho con la desnudez emocional, puede rastrearse otro tipo de malestar que va más allá del propio autor, puesto que letra y ritmo identifican una abulia depresiva generada por el apego a la pérdida y a una extraña fascinación por el pasado. Un síntoma cultural más del realismo capitalista, en el que toda salida es una huida hacia atrás, como si existiese un anhelo de ayer.
El realismo capitalista que conceptualiza Mark Fisher inaugura una temporalidad en la que, tras el fin de la historia y privados de tiempo, vivimos en un continuo y acelerado presente en el que tenemos la certeza de que el futuro ha sido prohibido y el pasado se repite una y otra vez bajo la forma de distintos espectros. Los planteamientos de Fisher señalan cómo tras la máxima There is no alternative no solo se encontraba un secuestro de la esperanza, una cancelación del futuro, sino sobre todo un agotamiento de la imaginación política que nos lleva continuamente a recurrir al pasado como lugar de enunciación. Como si el lenguaje solo existiese en un eterno retorno con la nostalgia como vehículo, pero con la imposibilidad manifiesta de viajar atrás en el tiempo, por lo que el presente queda inundado del deseo por volver a un tiempo anterior.
En esa línea, Simon Reynolds señala cómo esta emoción colectiva no sólo se da en los movimientos reaccionarios que mitifican el pasado en un Make America Great Again sino también en los progresistas y radicales bajo la forma de una nostalgia resurreccionaria. Pareciera como si, ante la falta de imaginación estuviésemos viviendo un momento «re». Conviene pues, preguntarse, como hace Reynolds, si el peligro más grande para el futuro de nuestra cultura no sea quizás su pasado. Si acudimos a las ficciones políticas de nuestro tiempo, el último blockbuster de Marvel, Vengadores Endgame, es un buen síntoma de esta nostalgia regresiva. Ante un mundo completamente roto por la desaparición de la mitad de la población, la película, tal y como advierte Guillermo Zapata, no nos dice que aprendamos a construir de las ruinas con nuevas demandas y deseos -como en The Leftovers-, sino que nos insta a torcer la vista hacia atrás evidenciando no solo los límites de lo mainstream sino también los márgenes de nuestra imaginación política: volver atrás no para construir algo desde las ruinas, sino para restaurar. Ahora bien, ¿acaso no ocurre lo mismo con la imaginación política? En una coyuntura en la que el tiempo parece haberse suspendido y el después parece impredecible, la metonimia del retorno a la normalidad condensa el malestar de gente perdida en su propio tiempo. El apego a un pasado percibido como más seguro parece haber desplazado a las pulsiones utópicas que creían en un futuro mejor.
En efecto, la crisis de la COVID-19 ha explicitado que cualquier salida ha sido embargada a un revival: Pactos de la Moncloa, New Deal, Plan Marshall… han sido constantemente mencionados y erigidos como únicas vías políticas y económicas de recuperación del equilibrio y justicia social. Bajo esta pretensión de regresar a una fantasmática edad de oro de la equidad social no sólo existe lo que Svetlana Boym señalaba como un idilio romántico con nuestra propia fantasía personal, sino que también existe en esta nostalgia resurreccionaria un crimen hermenéutico al olvidar, entre otras cuestiones, que los Pactos de la Moncloa supusieron ajustes durísimos para la clase trabajadora. Lo mismo ocurre con los intentos de regresar a la normalidad pre-COVID-19; parecemos olvidar que antes de la expansión de la pandemia, y, sobre todo, desde 2008, se disparaba la desigualdad, se producían desahucios, se recortaba en derechos básicos, el mundo ardía y el aire de nuestras ciudades era irrespirable; o que Grecia negaba el derecho de asilo a más de veinte mil refugiados mientras la Unión Europea hacía oídos sordos. Sin embargo, ¿no hay acaso en estas miradas hacia atrás una pulsión de futuro que ante la falta de sentido y la ansiedad del presente no sabe sino proyectarse hacia atrás?
La retromanía como acercamiento al pasado no parece muy distinta a la mirada de anticuario que denunciaba Walter Benjamin en sus tesis. Quizá en una encrucijada como la actual, la maleta de Portbou pueda arrojar algunas pistas acerca de nuestro presente. En su tesis XIV, Benjamin alertaba de las dos posturas que tomamos con respecto al pasado, siendo una de ellas la de restaurar, la de pretender que todo volviese a estar como antes. Sin embargo, y frente a esto, la construcción que pretende Benjamin no es restaurar sino aprehender el latido de ahora que emanan las ruinas de todo ese pasado. Como dice Reyes Mate: «presencia de pasado en el presente, pero no de cualquier pasado sino de uno que nunca estuvo presente ni llegó a hacerse presencia».
En un momento en el que el mundo se está convirtiendo en nuestra casa, cabe plantear una disputa porque el mundo donde nos sentíamos en casa no desaparezca y, paradójicamente, esa disputa no puede hacerse desde un mero deseo de conservación. Es preciso ir más allá…o más atrás. Ahora bien, ¿cómo mirar al pasado sin quedar atrapados en un bucle melancólico? ¿cómo salvar ese momento re?
Los caminos de la memoria son, desde luego, amplios. Lejos del ensimismamiento, lejos de la nostalgia y de la melancolía, decía Reyes Mate, leyendo la tesis V, que la memoria era salvación no solo del pasado, sino también del presente, «porque gracias a esa presencia el presente puede saltar sobre su propia sombra, puede liberarse de la cadena causal que lo trajo al mundo». La intención de Benjamin en esta tesis no es otra que la de incidir en que esa imagen de un pasado frustrado fecunde la nueva democracia, fecunde el porvenir. La cantidad de pasados inmanentes al presente es grande, así como la cantidad de presentes posibles en pasados ocultos.
En este sentido, y por traerlo a un escenario cercano, conviene no agarrarse a los estertores de una legitimidad herida como es la del 78, sino mantener y ampliar la brecha abierta de todas las propuestas progresistas de carácter emancipatorio (Renta Básica, cuidados, feminismo, ecologismo, ensanchamiento de lo público...) surgidas tras el crac de 2008. Salir del momento re incidiendo en las pulsiones de futuro que hay en el pasado, mientras las reactivamos y reactualizamos en un presente que va a necesitar de toda nuestra imaginación, pero también, de toda esa herencia. Efectivamente, la crisis de 2008 no supuso un cambio de paradigma respecto al realismo capitalista, pero sí agrietó una cultura neoliberal basada en el egoísmo y el «sálvese quien pueda» que hoy apenas se parchea con clases de mindfullness online.
Sin caer en un optimismo exagerado, y siendo conscientes de las contingencias, el resquebrajamiento que introduce la pandemia abre ventanas que parecían cerradas hace solo unos meses: frente a la desertización neoliberal una sed de comunidad parece inundarnos en este momento. Los balcones dibujan microfascismos, pero también entusiasmo y jardines de deseo que no han sido todavía colonizados por el neoliberalismo. Como señala Fernando Broncano, nos separamos, pero como cuidando unxs de otrxs.
La encrucijada, decíamos, está marcada por lo contingente. En una interesante lectura de Gramsci, Stuart Hall planteaba que «cuando la izquierda habla de crisis, todo lo que vemos es al capitalismo desintegrarse (…) no entendemos que la perturbación del funcionamiento normal del orden económico, social y cultural provee la oportunidad de reorganizarlo de nuevas formas». Hay que ser conscientes de que la salida no está determinada de antemano. Es cierto y patente que hay un deseo de comunidad, pero también hay un resentimiento molecular y una angustia que nos hace retroceder hacia posiciones ya superadas cuando no reaccionarias. Entonces, ¿qué anticuerpos nos pueden proteger una salida autoritaria? Un diagnóstico modesto de nuestra coyuntura tiene que proyectar escenarios de futuro cada vez más presentes analizando las claves emocionales del ahora y advirtiendo qué peligros aguardan tras lo que se puede o no hacer. En ese sentido, construir desde las ruinas aparece como una premisa indispensable. Cómo pensar el sufrimiento de estos días y cómo evitar que el malestar se organice en una política del resentimiento es una tarea para que esta noche no se convierta en una noche más larga.
El virus como intromisión de lo real nos ha desgarrado haciendo más visible que nunca la contradicción entre capital y vida, ahora bien, ¿seremos capaces de escuchar el aviso de incendio?
El virus como intromisión de lo real nos ha desgarrado haciendo más visible que nunca la contradicción entre capital y vida, ahora bien, ¿seremos capaces de escuchar el aviso de incendio? Volviendo a Endgame, hay una escena en la que uno de los protagonistas suspira y afirma que al menos, hay ballenas en el Hudson. Esta evocación a la belleza de un pasado que no ocurrió, como la que actualmente hacemos cuando vemos peces en las aguas no contaminadas de Venecia, ¿no llevan atravesado un deseo latente de que las cosas sean de otra manera cuando volvamos a la normalidad? Acostumbrados a un vivir extenuado de repente paramos, habitándonos una sensación de molicie y quietud que nos hace preguntarnos acerca del tiempo vivido y de si acaso no se trata de volver a vivir como antes, sino de vivir el tiempo de una forma en la que merezca la pena que sea vivido.
Disney no podría habernos ofrecido un simbolismo más explícito de su empresa ideológica: Una casa (propiedad privada) que requiere de nuevas, reformadas y más progresistas, formas dentro de la misma institución (familia) para poder recuperar la magia (herencia).
¿Qué pasa si dejamos de considerar a la propiedad como algo sagrado y “permanente”, que incluso trasciende al individuo (y su supuesto esfuerzo) hasta sus herederos, y empezamos a considerar que esta es imposible sin un complejo sistema de relaciones sociales colectivas que la sostiene desde su origen?
Habitualmente se entiende que la ciencia ficción, precisamente por su carácter especulativo, es un género con una relación particular con el progresismo y la izquierda. Sin que esto sea necesariamente falso, la realidad es que la historia del género está llena de grandes figuras y obras notables con relación directa con posturas reaccionarias e incluso con el fanatismo religioso.
Como defendió Matt Colquhoun recientemente en su blog, la serie no es el capitalismo avanzando a través de la apropiación del sentimiento anticapitalista sino el sentimiento anticapitalista avanzando a través de la apropiación del capitalismo.
La pregunta que tenemos que hacernos es si preferimos vivir peor para mantener ciertos negocios o apostamos por mejorar la vida y forzar un desplazamiento productivo hacia otros sectores. Claramente lo que tiene que primar es la calidad de vida y lo que tiene que adaptarse es el modelo productivo, no al revés.
El miedo de no saber qué demonios va a pasar con nuestra vida y con la de aquellos que queremos. El miedo de mirar al futuro y no saber qué esperar. El miedo de no ver un horizonte de posibilidad, sino un muro tras el cual no sabemos qué se esconde.
Gorriti es Filósofa, becaria doctoral CONICET y docente de la UNC. Autora de Nicos Poulantzas: una teoría materialista del Estado (Doble ciencia). Farrán es Filósofo, Investigador CONICET y docente de posgrado (Universidad Nacional de Córdoba). Autor de Badiou y Lacan: el anudamiento del sujeto (Prometeo), Nodal. Método, estado, sujeto (La cebra) y Nodaléctica (La Cebra).
Al igual que los Shelby, podemos contemplar nuestras sociedades y afirmar que las élites son despiadadas, crueles e insolidarias. Sin embargo, conviene separarse de ellos a la hora de configurar el futuro a perseguir, uno en el que no quepan egoísmos narcisistas ni tradiciones opresoras.
«Muchas personas dicen que la experiencia de haber participado en un laboratorio ciudadano les cambió la vida»
La transformación digital sigue hoy una dirección marcada por las políticas del momento, que favorecen la concentración empresarial, la extracción masiva y la acumulación de poder. Pero, como sucedió a principios del siglo pasado, estos criterios políticos pueden cambiarse.
El contexto Covid-19 nos trae un 'horror vacui' diferente, algo más angustiante que la patología psicológica conocida como 'fear of missing out' (FOMO), la posibilidad de que no nos estemos perdiendo nada porque nada está pasando y nada puede pasar.
"La pandemia ha enfatizado enormemente una tendencia que ya se estaba dibujando: una condición de miedo a la corporeidad, me atrevería a decir, incluso, una sensibilización fóbica hacia el cuerpo del otro."
La afirmación de Wittgenstein de que no existe “aplicación” de una regla porque la instancia de aplicación es interna a la propia regla y, como consecuencia, la transforma, es totalmente válida como principio rector para escribir una tesis.
El verano y las vacaciones se agotan, y también el tiempo libre para dedicar a la lectura, al cine o simplemente a no hacer nada. En el IECCS hemos recopilado algunos títulos de ensayos, novelas, películas y documentales para que puedas disfrutarlas durante el mes de agosto.
En estas líneas comparto con las compañeras y compañeros de España algunas reflexiones sobre las elecciones del pasado 15 y 16 de mayo en Chile y su relación con la rebelión popular que se inició en octubre del 2019. Primeras impresiones que destilan optimismo por los resultados favorables para las fuerzas políticas transformadoras que obtuvieron la mayoría de los escaños en la Convención que redactará la nueva Constitución Política, una Convención con paridad de género y 17 representantes de los pueblos indígenas.
Si necesitamos pensar lo que nos está ocurriendo, ¿no sería importante que reflexionáramos sobre si lo que está sucediendo solo corrobora nuestras categorías y plantillas previas o si marca una diferencia aún por establecer?
La guerra en Ucrania sitúa en un primer plano la importante dependencia energética exterior de la UE y aboga por una aceleración en el proceso de transición verde acometida en toda su extensión.
En el sistema semiológico de Barthes el mito se presenta como una potencia naturalizadora, una herramienta de normalización. Por eso, en su descripción de las lógicas de funcionamiento del mito hay todo un intento de impugnar la normalidad de los quehaceres cotidianos
Hoy más que nunca necesitamos disponer de horizontes de futuro confiables, asegurar nuestras vidas -y no para cualquier forma de vida, sino para una que valga la pena ser vivida- como condición de posibilidad de cualquier forma de libertad política (pues sabemos que sin seguridad y confianza en el porvenir no hay libertad sino miedo y servidumbre).
«Es necesario un nuevo movimiento internacionalista y pacifista que en los diferentes países movilice los intereses de las grandes mayorías, que exija la toma de acciones para prevenir conflictos, y en particular que se pongan fuertes límites a las armas nucleares.»
Las comunidades no se pueden descontextualizar de los modos de producción en las que están insertas, de las transformaciones que se producen y en las que son producidas por seres humanos en el paso de sus vidas.
Cabe cuestionarse si a estos "liberales" alguna vez les importó algo más que su persona, si aquella condescendencia de clase no supone en realidad un brillante ejemplo de conciencia de clase –de clase privilegiada, por supuesto– a la que le duró demasiado el disfraz democrático y popular.
Actualmente el debate se ha simplificado a partir de la categoría de "lo posmo", de manera que si te preocupa lo estético para construirte como sujeto, parece que estás abandonando la lucha de clases.
No es nuevo decir que, tras décadas de neoliberalismo, la responsabilidad sobre el empleo descansa cada vez más sobre los propios individuos. Cada vez son más los programas educativos que añaden en sus currículos una nueva y apetecible competencia: la empleabilidad.
El valor de los libros de Peter Frase, Olin Wright y Aaron Bastani reside en su capacidad para darle la vuelta al famoso dictum de Jameson e imaginar que el neoliberalismo no existe. Hay una potencia afirmativa en esa negación que no es una cuestión menor.
La serie es un éxito puesto que (re)construye cómo una ideología como la Alt-Right puede llegar a ser hegemónica y lo hace en una dialéctica constante con la realidad que vive la sociedad estadounidense y sus pilares racistas.
Con el verano liberamos algo de tiempo libre para dedicar a la lectura, al cine o simplemente a no hacer nada. En el IECCS hemos recopilado algunos títulos de ensayos y novelas para que podáis disfrutarlas durante el mes de agosto, y hacer así algo más ameno este calor insufrible.
¿Y si las plataformas y su modelo de explotación basado en la extracción de datos hubieran sido solo un impasse en el proceso de construcción del Internet que finalmente se estabilizará en el futuro?
'Los olvidados. Ficción de un proletariado reaccionario' no es un libro más, descubre el hilo común del pensamiento reaccionario contemporáneo y, a la vez, hace un ejercicio de arqueología brillante para responder a las entelequias de un obrerismo que pretende invocar a una clase obrera que jamás existió.
El necro-liberalismo asume de forma explícita y obscena la imposibilidad de conjugar el mantenimiento de la vida con el mantenimiento del orden político y económico, de ahí que se caracterice por hacer gala y enarbolar sin complejo alguno la bandera del desprecio a la vida.
¿tan importante es la relación que se da entre el mundo de lo lleno y de lo vaciado? Parece probable que sí, que sea necesario todo este despliegue orientado a disimular la naturaleza conflictiva de las relaciones sociales de lo vaciado, hacia dentro y hacia fuera, sobre todo porque todos los sujetos implicados arriesgan mucho en este juego.
La crítica política y social se consiguió transmitir desde la crítica cultural, en una alianza estética de raigambre nietzscheana en la que la música era un elemento de transformación radical. Este nuevo paradigma no había sido aprovechado por la izquierda tradicional, que dejó pasar el impulso que esta revolución cultural había traído.
Los nuevos periodistas crecen sabiendo que su futuro es un campo de minas, estudian una carrera muy mal estructurada y muy exigente y, como recompensa a todo ese aguante, obtienen un puesto mal remunerado, tremendamente esclavo y, por supuesto, inestable y frágil.
Si ya no vemos igual, ni desde los mismos dispositivos, si cada vez hay más oferta de productos audiovisuales y el fútbol no mueve ficha, corre el riesgo de quedarse fuera de los nuevos mercados del consumo audiovisual.
El duelo, mientras haya recuerdo, afecto, es inevitable. La cuestión consiste en hacer un duelo sano, que sea llevable, en una existencia y una pérdida de la que el sujeto sea capaz de hacerse cargo.
¿No hay algo profundamente sospechoso en reflejar del lado de lo plebeyo la responsabilidad última del fascismo? ¿Por qué no encontramos, del lado de las élites, una imagen que pudiera tener el mismo peso simbólico? No es casual que el pueblo aparezca como el lugar de una sospecha y las élites queden, astutamente, sustraídas de la escena.
«La literatura, para mí, está presente en cada momento, en cada detalle de lo cotidiano, está sucediendo todo el tiempo. Pero, al mismo tiempo, qué difícil es lograr una buena traducción de la vida a las palabras, de la mente a las palabras.»
Hay una creencia generalizada de que el progreso de la ciencia es imparable y de que la tecnología todo lo puede. No cabe en nuestras mentes, pero especialmente en la de nuestros gobernantes, que pueda haber límites biofísicos y energéticos a lo que somos capaces de hacer
Si el ecologismo desea tener una incidencia real en las disputas políticas del futuro inmediato (y es imprescindible que la tenga) no puede pasar por alto las peculiaridades y temporalidades de las diversas esferas de lo humano.
Somos mucho más rentables como espectadores-consumidores de contenido en plataformas ya que, si la televisión entraba en nuestra casa para ofrecernos entretenimiento a cambio de un porcentaje de tiempo invertido en publicidad, esta nueva forma de extracción de beneficios entra directamente en nuestro cuerpo, para buscar beneficios en los datos derivados de nuestro comportamiento.
Este texto se publica en el marco del debate que tuvo lugar en el seminario "Marx y El Capital en el mundo contemporáneo" entre Jesús Rodríguez y Manuel Romero a propósito del lugar de lo político en la teoría marxista.
En definitiva, en el Manifiesto la ciencia le habla a la política como un cliente exigente que demanda aquellos servicios por los que paga. Esta posición no es nueva. Viene construyéndose desde hace décadas, en especial desde el mercado hacia el Estado.
En suma, Mercado y Estado no son términos antitéticos, sino necesariamente complementarios. Pero decimos más: no se trata sólo de considerar que ambas realidades son dependientes históricamente, sino de enfatizar que sus componentes estructurales están tan sumamente involucrados que sus contornos llegan a hacerse borrosos, hasta el punto de confundirse.
Más que luchar por una u otra interpretación, una misión muy loable pero que para mí aún es dudosa en el ejercicio de la crítica cultural, la indefinición de lo afectivo nos debe conducir a identificar a qué anhelos desarticulados apela la cultura popular.
Pese a que son siglos lo que nos separa de los escritos de Burke, su definición de lo sublime parece ajustarse al milímetro a la situación actual, y nos da las claves para entender por qué podemos experimentar placer estético en las consecuencias de una pandemia.
Este texto es un informe presentado el 20 de enero de 2017 en el marco de la sesión ¿Quiénes son los comunistas? de la Conferencia de Roma sobre el Comunismo. Fue publicado originalmente en italiano con el título Chi sono i comunisti en la página web del colectivo Euronomade, y traducido ahora al castellano por Manuel Romero.
Este artículo fue publicado originalmente por Stuart Hall en la revista Universities & Left Review, en el otoño de 1958, un momento en el que las transformaciones del capitalismo y de la izquierda después de la Segunda Guerra Mundial estaban cambiando Gran Bretaña y el mundo para siempre. La traducción al español es de Manuel Romero.
En este marco el ámbito de la cultura cobra especial importancia en la consecución de la hegemonía, proceso a través del cual se universalizan intereses y afectos, en palabras de Gramsci, “la conquista del poder cultural es previa a la del poder político”.
La digitalización, que sigue un progreso exponencial según la ley de Moore, permite concebir, incluso a corto plazo, una sociedad en la que las máquinas realicen la mayor parte de las tareas, dejando a los humanos mucho tiempo para el autodesarrollo.
De un tiempo a esta parte me interesan las figuraciones de clase. Historias que reivindican las formas de vida obreras, ficciones que no esencializan ni se edifican en el antagonismo social y que de algún modo liberan a la literatura obrera de sus tareas históricas.
El pensamiento de Davis, como buen materialista y marxista, operaba en continuo diálogo con el ruido del presente, con sus obstáculos, sus rugosidades y pliegues, sus pervivencias, sus proyecciones y posibilidades.
«Leí tu libro la semana pasada y me sentí como si saliera a tomar aire después de pasar mucho tiempo bajo el agua. Me gustaría agradecerle de todo corazón que haya expresado de forma tan elocuente casi todo lo que había que decir, y que haya proporcionado una razón para la esperanza, cuando yo estaba a punto de desesperar.»
En medio de una pandemia mundial -donde el proceso productivo neoliberal en el que ya vivíamos condiciona nuestra manera de sentir, relacionarnos y también curarnos-lo último que se permite es adolecer. Nuestras pérdidas son rápidas, ocultadas, secretas, dejan un duelo mudo, pero igual de profundo, es un duelo arrebatado.
La coyuntura tiene la singularidad de ser aquel momento sin el cual no se podrían visualizar ni reflexionar sobre determinados problemas políticos. Pensar la coyuntura implica, decía el epistemólogo crítico Hugo Zemelman, comprender el presente-potencial.
Como dice Eva Illouz en el prólogo del libro de Horvat, parece que el capitalismo nos ha arrebatado la capacidad de amar de manera radical. Nos encontramos ante la imposibilidad de replantear un concepto que parece haber quedado diluido entre las crisis del neoliberalismo.
El video presidencial en inglés siguen revelando datos importantes del relato que el gobierno está cocinando, en él se resignifican dos de las imágenes con las que se ha caracterizado al régimen uribista de Duque: la del títere y la del hombre desconectado de la realidad.
Las tesis que reproducimos a continuación fueron escritas por Bertolt Brecht en los años treinta, en el marco del debate con Gyorg Lukács sobre la definición de «realismo» en la literatura y el arte, así como el empleo del mismo por los artistas antifascistas.
A pesar de la omnipresencia de este debate, es necesario cubrir una carencia fundamental de la mayoría de estos discursos: rebatir el desdén generalizado ––en gran parte de las ocasiones automático; en otras sencillamente visceral–– hacia la nostalgia y, en consecuencia, hacia su poso melancólico.
La camaradería es el resultado de la solidaridad, del compromiso y de la disciplina. Es una práctica compleja, en la que se fracasa una vez para levantarse y fracasar mejor. A veces puede ser asfixiante, pero la mayor parte de las veces es liberadora. Somos nosotres en un sentido colectivo.
Creo que hay pocas definiciones más hermosas de democracia que aquella que reconoce no ser más que el esfuerzo que realizamos conjuntamente para definir a oscuras, acompañado por otros tan ciegos como nosotros mismos, qué es bueno y qué es malo.
Hemos lanzado una batería de preguntas a distintos pensadores y pensadoras con el fin de acercarnos a un análisis no tanto de la crisis del coronavirus en sí, como de los distintos escenarios de futuro a que nos puede conducir su salida. Aquí las respuestas que nos ha dado Luciana Cadahia, filósofa argentina, autora de Mediaciones de lo sensible. Hacia una nueva economía crítica de los dispositivos (FCE, 2017) y El círculo mágico del Estado (Lengua de Trapo, 2019).
Aquí las respuestas que nos ha dado Santiago Alba Rico, escritor, ensayista y filósofo, autor, entre otros, de Las reglas del caos. Apuntes para una antropología del mercado (Anagrama, 1995), Leer con niños (Caballo de Troya, 2007), Islamofobia: nosotros, los otros, el miedo (Icaria, 2015) y Ser o no ser (un cuerpo) (Seix Barral, 2017).
Realismo capitalista es –haciendo de lo complejo sencillez y de las respuestas fáciles preguntas difíciles– una de las grandes obras políticas de nuestro siglo, la que emite algunas lecciones fácilmente numerables para las políticas del “deseo poscapitalista” en el siglo XXI.
¿En qué se debe basar, entonces, nuestro hacer político y sus distintos modos? He aquí la pregunta fundamental. La respuesta por la que aquí apostamos es la autonomía, la capacidad del grupo para dotarse de sus propias reglas independientemente de factores externos.
Series como 'Succession' sirven para detectar la corrosión del poder, la política y el dinero mientras nos deleitamos con las disfunciones psicológicas de sus protagonistas. Si la serie sirve para cartografiar el capitalismo multinacional es gracias a su efecto de “totalidad”.
